解释人类学视角下的LF村 彝族神话故事
王 歌
摘 要：神话故事是人类活动和思考的产物，作为一种流传已久的文学形式在民间被广为传播。神话作为人类“儿童
状态时的记忆”，是在经验基础上对本民族信仰习俗的记录，其中包含着对万物起源发展或真或假的认识以及或模糊或清晰的集体记忆。作为构成民族历史的素材，对后代子孙生产、生活方式都有一定的规范和约束意义。LF村彝家人现今的祭祀仪式中都映射着原始神话故事中的人物，其中蕴含的智慧与美德，为当地文化认同与发展提供合理性与正当性。
远古社会生产力低下，人类思想简单，对常见的日月星辰、山川河流、生老病死、洪水猛兽等都感到神秘难解，但又不甘受制于自然之力而无所作为，只好不断将自身属性不自觉的上移到自然之上，幻想有一种超自然的神力存在于天地之间，并成为万物的主宰。在这种原始心理支配下，努力将自然事物中的“神力”形象化，想象出无所不能、法力通天的神或英雄，以便借助其力征服、统治、支配自然，寄托改造自然的美好愿望，这样便使原始崇拜成为众多民族早期信仰的突出表现形式，在一定程度上为极具审美和文学色彩的神话故事产生、发展和演变提供了早期的创作灵感和丰富的素材。“人类学之父”爱德华·泰勒最早提出神话、传说属于“原始文化”的概念，这就说明神话传说首先是“文化”，包含着人类对世界原初的看法和认识；其次它又“原始”，是远古先民以未经科学洗礼的智慧面对宇宙、人生时所产生的种种困惑、敬畏与猜测。神话传说中包含着历史真实，历史记载中也包含着神话传说。意大利宗教史学家拉费尔·贝塔佐尼就表述过“神话讲述的是那些令人难以忘怀的创造过程”③，或光怪陆离或奇幻荒谬，都承载着他们的内心世界和集体意识，蕴含着浓厚的时代情感因素，普遍存在于人类文明发展史的各个阶段、广泛存在于各民族的传统文化中，透过幻想夸张的表象，可以看到本民族的核心精神和某些历史事实，为维护信仰、约束行为、满足需要等方面起着独特作用。
在现代人看来神话故事也许荒诞可笑，但英国语言学家、西方宗教学创始人麦克斯·缪勒（Friedrich Max Muller）就曾指出神话传说的荒谬性是“不可回避的事实”①，在古代人眼里甚至如今我国很多少数民族思维和生活行为中，仍然被认为是“历史的真实”。古希腊哲学家欧赫墨鲁斯早在大约公元前3世纪就表示“希腊神话其实都有史可寻”，在《圣史》中他对诸神和英雄做了索引式的考证，指出每个神祇都可以落到远古时代曾经存在过的某个人物。与此同时，整个社会的结构也在一定程度上以神话为基础，其中对人类的起源、事物的起源、生与死的起源、动物和植物的起源等所有现在生活的源头和基础的追索都是由此发展而来的。1940年德国古典学家涅斯特尔（Wilhelm Nestle）在《从神话到逻各斯》一书中指出mythos（表示神话）和logos（表示理性）都指“说”和“话”，其中mythos指有情节、人物，讲具体的故事，多是以口传心授的方式传播；而logos则是理论上的讲道理，更容易使用文字记录而完整保留。②马克思说神话故事是“通过人民的幻想，用一种不自觉的艺术方式加工过的自然和社会形式本身”③。马林诺夫斯基表示：“神话的作用简言之，就是巩固和强化传统文化……来赋予传统文化以更大的价值和威望”④。可见，神话之所以能够从久远的远古时期被一代一代传播、存在至今，正是因为它在强化传统、控制道德、维护社会文化及秩序规范方面具有独具一格的效果。马克思也肯定神话对于人类发展的作用：“在野蛮期的低级阶段，人类的高级属性开始发展起来。……开始于此时产生神话、传奇和传说等未记载的文学，而也已给予人类以强有力的影响。”⑤
中国大地上神话故事众多，各个少数民族也都有本民族、地域的神话传说流传于世代之间，可是“神话”一词最早却是由日本从西方国家引进的。蒋观云于1903年发表于《新民丛报》上的《神话历史养成之人物》是中国第一篇关于神话研究的学术论文，自此以后，王国维、梁启超、鲁迅、周作人等启蒙思想家相继把“神话”这一概念作为启蒙运动的工具引入到国内的学术研究领域，并引起很大反响。“作为一种早期文化的象征性标志，神话故事成为每个民族历史文化的渊源之一。”⑥彝族历史久远，是我国西南地区重要的民族之一，也是中华民族共同体重要的组成部分，由于长期没有
本民族文字，其悠久灿烂、绚丽多姿的彝族神话故事只能依靠口耳相传、口传心授的单一方式进行传播。人类在特定的环境中会创造具有某种特质的文化。彝族身居高山，崇尚万物有灵。彝族先民经历的一些历史事件由于没有文字匡正，“以至人神共存、杂糅，在进入文明时代之后被零星记录下来，成为故事传说”①。往日通过口头传播并被人们信服崇拜的人、事由于历史久远，常被称作“神话时代”。随着人口数量的不断上升，人们开始学会联合起来同自然灾难做斗争，再加之婚姻缔结范围扩大、生计方式日渐多样等原因，还要为了争夺财产和领地而战斗，于是便创造了“英雄”和“图腾”，神话的发展自然也就进入了“史诗时代”。马林诺夫斯基说：“以原始的活的形式出现的神话，不只是说一说故事，乃是要活下去的实体。……乃是认为在荒古的时候发生过的事实，而在那以后继续影响世界，影响人类的命运。”②彝族大型史诗《查姆》就对处于自然发展阶段的人们生活做了详细的描述；创世史诗《梅葛》《阿细的先基》都记录了众多史事传说、人物传说、风物传说；彝族古书史诗《勒俄特依》中记录众多彝族优秀的先民和具有神力的民族英雄，如战天斗地的赤格阿龙、为民除害的举格阿鲁、造福于民的阿鲁举热都是具有时代精神的大英雄。这些神话故事涵盖开天辟地、人类起源、万物产生、洪水齐天、生老病死等多方面的内容，共同搭建起内容丰富、形式完整的彝族神话传说，成为彝族文化历久弥新的珍贵宝库。正如荣格所想表达的，每一个原始意象所展现出的内容，都代表着某一个时期千万人的声音。有代表性的原始意象能够通过某一个具体人物的命运来窥探整个人类的命运，并将一些有力量的美德通过某个具体人物赋予整个人类，正是这些力量守护着人们，使其在危难的时刻可以安然度过。“一个民族如果失掉了神话，不论在哪里，即使在文明社会中，也总是一场道德灾难。”返回搜狐，查看更多
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